李學(xué)為五臺(tái)山設(shè)計(jì)文殊菩薩雕像
          

      文殊菩薩巨型雕像的設(shè)計(jì)工作就要開(kāi)始了。此任務(wù)對(duì)于李學(xué)無(wú)可不是一項(xiàng)重大的工程和最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。表現(xiàn)唐代文殊菩薩，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是參考洛陽(yáng)龍門石窟奉仙寺的文殊菩薩。然而，在任何人，包括專家在內(nèi)看到這尊像都同樣感到極不舒服。特別是用長(zhǎng)焦距從遠(yuǎn)處拍的照片，簡(jiǎn)直嚴(yán)重比例失調(diào)，上大下小，頭重腳輕，若不是高浮雕，若不是身后和山體相連，那是根本站立不住的。可以說(shuō)世界上任何民族的比例都沒(méi)有這樣的，甚至還可以說(shuō)比不正常人還不正常。有人說(shuō)古人還沒(méi)有掌握人體解剖，不懂結(jié)構(gòu)，比例及形體關(guān)系，還沒(méi)有那個(gè)藝術(shù)水平等等。當(dāng)然，也有人不懷疑唐代的藝術(shù)水平，對(duì)于把智慧之神，人們最愛(ài)戴而信奉的天下菩薩之首，在大乘佛教中被認(rèn)為是如來(lái)的“法王”子的文殊菩薩被雕成這樣感到遺憾，可氣和不解。竟然也有人無(wú)端地提出：是不是會(huì)昌唐帝自毀“長(zhǎng)城”（佛像），為達(dá)到褻瀆梵園之目的干的？對(duì)此我們只能說(shuō)不解正在不知中，還應(yīng)知人之智。縱觀歷史，各朝各代各省各地都供奉文殊菩薩，特別是山西五臺(tái)山更甚。因?yàn)槟抢锸俏氖馄兴_說(shuō)法的道場(chǎng)。那里仿唐仿宋的形象很多，幾乎均為室內(nèi)供奉，其造型比例、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)語(yǔ)言豐富、強(qiáng)烈生動(dòng)，十分可敬可親，參考諸多的菩薩形象，李學(xué)設(shè)計(jì)了三幅既傳統(tǒng)又帶個(gè)性，既大家都熟悉易辨又與哪一尊菩薩都不重復(fù)的文殊菩薩造像素描稿。第一幅是曼殊師利（文殊意為妙德、吉祥）騎獅坐像。其左手作說(shuō)法印，右手持如意，半倚坐姿，頭戴寶冠，“用”字形臉龐，雙眉彎曲秀長(zhǎng)、眼簾下垂、目光低視、鼻梁高直、嘴唇寬厚、棱角分明、兩耳厚大、下額略收、頸肌肉外突、雙下巴、胸佩瓔珞，肩著蓮瓣披肩，腰部系帶，下穿裙褲，體態(tài)豐潤(rùn)飽滿。左腳踏蓮花燈，右腳盤起，略前傾坐于臥狀獅身上，獅子顯得結(jié)實(shí)兇猛，兩眼圓睜，嘴欲張大，露出犀利牙齒、伸卷著舌頭、尾巴豎起、顯得穩(wěn)健、莊嚴(yán)而威猛，獅下為反花基座。
    

      李學(xué)設(shè)計(jì)的第二幅為文殊菩薩站立像，其青絲高盤五髻、頭戴花冠、上身敞胸、裸露，顯得文靜、瀟灑、浪漫、開(kāi)放、自由。以顯佛祖胸懷寬闊、坦蕩、聰慧和超人之氣度，以瓔珞、飄帶飾身。光赤雙腳，著低腰褲裙。衣裳軟柔、貼體，“濕衣效果”衣紋由上往下垂落，上輕下重，軟褲貼腿，顯得身材窈窕姿勢(shì)雍容（此為唐代開(kāi)放社會(huì)背景下之藝術(shù)特色）左手持梵篋、右手作說(shuō)法印狀。八字形站立，左腳略前移、蓮花基座。根據(jù)佛教發(fā)展鼎盛時(shí)期的唐代諸多造像近一步悉知；為了使佛教廣泛地深入民心，特把過(guò)去那死板的偶像，深?yuàn)W的佛理世俗化。所以，從神情上看，個(gè)個(gè)都是慈眉善目，端莊安祥，和藹可親，使人容易接近，從姿勢(shì)上看自然隨便，開(kāi)放而多多體現(xiàn)人體美，不拘謹(jǐn)、不造作，行同一般人的言行舉止。從服飾上看，不論是菩薩頭戴花冠和頭上插花，還是手上的鐲子的樣式，均為民間常見(jiàn)裝飾。更所謂“夢(mèng)園俗世原一家”，這種世俗化縮短了佛界與凡界的距離，密切了佛與人的關(guān)系，有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力而可敬可親。為此在設(shè)計(jì)第三幅稿子時(shí)，李學(xué)大膽地讓文殊走下獅子，使其腰部彎曲，臀部自然向一側(cè)突出，兩腿隨自然分立，顯得輕松生動(dòng)而優(yōu)雅。充滿生機(jī)而富于活力。面部豐潤(rùn)圓厚，腹部凸起，肌膚平滑富有彈性。厚實(shí)圓鼓的嘴唇，短而粗的頸部。從而體現(xiàn)人體的肌肉美。文殊菩薩右手執(zhí)金剛寶劍，以示斬群魔和比喻大智慧好像一把鋒利的寶劍，可斷一切無(wú)明煩惱。左手持梵篋，獅子昂首站立，與持劍手勢(shì)呼應(yīng)，且以獅之勇猛預(yù)示菩薩聰穎智慧之銳敏，蓮花基座，可為站像站獅雕塑。然而這一切努力似乎都過(guò)了梭，以為沒(méi)有號(hào)準(zhǔn)主持的脈。自知不里手，外行必人憂。當(dāng)李學(xué)拿出奉仙寺文殊菩薩的照片時(shí)，卻意外地發(fā)現(xiàn)主持臉上異樣的神色：“在雕像下邊看是舒服的。”一語(yǔ)道破行家天機(jī)。別人當(dāng)然不解，甚至不可思議。或者說(shuō)與之認(rèn)識(shí)完全相反，別說(shuō)效仿，就是參考也是不可取的。然而，那一語(yǔ)道破天機(jī)正和李學(xué)的想法不謀而合。因?yàn)槔顚W(xué)知道這尊像將建在某一山頭上，它的視角范圍有局限，幾十米高的雕塑必須考慮到它的環(huán)境透視關(guān)系。基于此，李學(xué)正言不諱地說(shuō)：奉仙寺的文殊菩薩是成功的，比例結(jié)構(gòu)，形象等都無(wú)懈可擊，一切都是因?yàn)楹笕俗约豪硇灾�識(shí)的不足和藝術(shù)眼光的不力以及人為地對(duì)環(huán)境不假思索的改造造成的。大家之所以感到不適是因?yàn)楹笕嗽谑�窟下修建了那么大的臺(tái)子，并無(wú)限向外延伸。改變了原來(lái)在崎嶇衰萎的山路小道上觀察的視角，破壞了應(yīng)有的仰視近大遠(yuǎn)小的透視原理，不知道古人是根據(jù)客觀的，特定的環(huán)境采取的特殊表現(xiàn)手法。造成“好心好意”而適得其反的局面。要改正“太歲”頭上亂動(dòng)土及以后人的意志改變祖先的習(xí)慣，不能給歷史留下遺憾。
     

      假使是司機(jī)或乘坐人，你會(huì)看到高速公路地面上常寫有“出口”“入口”“某某”方向性的提示大字。在車上，你看到的它肯定是清晰的，舒服的，甚至合乎方塊黑體這比例的，然而，當(dāng)你走下車，你再看看那些字的尊容，簡(jiǎn)直讓人目不識(shí)丁了。豎長(zhǎng)似乎是橫寬的四五倍，甚至更長(zhǎng)。嚴(yán)重的比例“失調(diào)”。這就是由于視角的不同，使物象產(chǎn)生不同的變化。一般人很難相信藝術(shù)語(yǔ)言間的差距，更不可能追逐到理論原則去反證自己。
     

      藝術(shù)家更不能以犧牲原則去迎合一般人的理念，改變形式。否則，以其昏昏，使人召召，越解釋越含混，越描畫越模糊。就拿音樂(lè)來(lái)說(shuō)，李學(xué)以為把“多、瑞、米、法、梭、拉、西”的音階用等距離階梯式示意圖去表現(xiàn)是錯(cuò)誤的，而且把“米”到“法”，“西”到高音“多”，畫成半個(gè)臺(tái)階，以示半音。更是故弄玄虛。把用耳朵去聽(tīng)的東西畫成用眼可以看到的聲音、可真成了“觀音菩薩”了。然而，豈不知這里有著十萬(wàn)八千里的差距。比如說(shuō)，100米長(zhǎng)的一根粗細(xì)均勻的銅棒是一個(gè)整音“多”，那么它的一半50米則是“瑞”的整音，25米則是“米”的整音，而“法”作為半音應(yīng)是整音一半的一半。也就是6.25米的升“法”音。以此類推，怎么可能是階梯那種等距離的圖式呢？實(shí)則用這些料制成同樣長(zhǎng)不同樣粗細(xì)的弦，正好是我們預(yù)期的準(zhǔn)音階。在雕塑的比例上，比如說(shuō)一支煙，要大一倍，實(shí)際上是其本身八倍的體積，（不精確計(jì)算）因?yàn)樗�向四圍還要擴(kuò)大一倍。驚嘆音樂(lè)雕塑中感覺(jué)是微不足道的變化，而實(shí)際上質(zhì)和量的變化竟然那么大。我們也以兩度空間透視方法看一看2文殊菩薩像的變化，也許我們一時(shí)還找不到古人最佳觀察這尊雕像的位置，因?yàn)榈匦蚊婷惨逊牵�然而因透視的方法可循�?guī)律，比如說(shuō)你分別幾次離雕像腳部下方五米、七米、十米……面朝天躺著，把天空正對(duì)著你的上方作為不可移動(dòng)的視點(diǎn)，從這個(gè)視點(diǎn)通其兩肩劃兩條線，如果這兩條線正好落在兩腳兩側(cè)的兩個(gè)小拇指上，這就說(shuō)明這是我們感到合乎高大形象的比例，合乎結(jié)構(gòu)而觀察舒服的位置。這已說(shuō)明我們祖先早在唐（684年）武則天時(shí)就懂得了透視關(guān)系。并用于藝術(shù)實(shí)際。比十五世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家馬薩喬發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)近視透規(guī)律要早9個(gè)世紀(jì)，這不得不讓人震驚。我們的祖先依照自然規(guī)律，能動(dòng)地雕塑溶于環(huán)境之中，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一而富于藝術(shù)個(gè)性，是值得我們學(xué)習(xí)研究和借鑒的。我們?cè)俨荒馨咽覂?nèi)架上的雕塑直接搬來(lái)放大去充當(dāng)環(huán)境藝術(shù)了。不能叫歷史恥笑我們。在文殊菩薩的雕塑問(wèn)題上，李學(xué)主張忠實(shí)于唐代的藝術(shù)形式，注重雕塑與環(huán)境的關(guān)系。
     

      在此之間，李學(xué)已為五臺(tái)山設(shè)計(jì)并制作完成了《普濟(jì)大師》安入在龍泉寺。準(zhǔn)備建的文殊菩薩為88米，佛龕為118米，號(hào)有佛塔，頌經(jīng)場(chǎng)以及本換大師的四十塊用舌頭血寫成金剛經(jīng)的石碑，藝術(shù)總鑒是中國(guó)藝術(shù)研究院佛教博士王魯豫，文殊菩薩及石佛塔設(shè)計(jì)為李學(xué)。工作在一步步的開(kāi)展中，其建設(shè)沙盤在北京地壇公園展示，但那是一個(gè)長(zhǎng)期的慢工出細(xì)活的事。五臺(tái)山已申請(qǐng)為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，將成為世界佛教的會(huì)議中心，一切都在緊張有序地建設(shè)之中。

文殊萬(wàn)佛塔