妙手佛心，禪無(wú)所求   

      ——天寧寺大佛與佛教藝術(shù)家馬云峰

                文/弓子倩
    我聽(tīng)著了天寧寺的禮懺聲！ 
    這是哪里來(lái)的神明？人間再?zèng)]有這樣的境界！ 
    這鼓一聲，鐘一聲，磐一聲，木魚(yú)一聲，佛號(hào)一聲…… 

     樂(lè)音在大殿里，迂緩的，曼長(zhǎng)的回蕩著，無(wú)數(shù)沖突的波流諧合了，無(wú)數(shù)相反的色彩凈化了，無(wú)數(shù)現(xiàn)世的高低消滅了…… 
在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖里，在耳鬢邊，在官感里，在心靈里，在夢(mèng)里，……

    這是徐志摩的《在常州天寧寺聞禮懺聲》，我覺(jué)得這首詩(shī)用于北京的天寧寺也是恰當(dāng)不過(guò)，今天當(dāng)我們踏進(jìn)這座矗立在鬧市中的“千年古剎”，仍能夠感受到由其歷史帶來(lái)的別樣風(fēng)韻。
    全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位北京天寧寺位于北京廣安門(mén)外, 建于北魏孝文帝年間，當(dāng)時(shí)叫光林寺。《續(xù)高僧傳》曾以“依峰帶澗，面勢(shì)高敞” 描述該寺所處的優(yōu)越地勢(shì)。隋文帝時(shí)，光林寺改名宏業(yè)寺，據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，天寧寺最初建塔，也是在這一時(shí)期。傳說(shuō)隋文帝楊堅(jiān)未成帝業(yè)時(shí)，遇印度高僧送給他一袋舍利，他在登位以后，于仁壽年間（公元601—604年）將這些舍利分給天下各大州郡，并命州郡各建舍利塔分藏，幽州（今北京）即在宏業(yè)寺建塔。對(duì)于安放舍利時(shí)的奇聞盛況還有這樣一段記載：“仁壽二年正月，分布舍利五十一州建立靈塔。《幽州表》云：三月二十六日于宏業(yè)寺安置舍利石函，始磨兩面，以水洗之，明如水鏡，內(nèi)外相通，紫光焰起。其石斑駁，又類(lèi)瑪瑙，潤(rùn)澤炫耀，光似琉璃。至四月一日起齋行道，至三日亥時(shí)，舍利前焚香供養(yǎng)，燈光照庭，眾星夜朗，有素光舒卷在佛輿之上。至八日，舍利入函，自旦及辰，函石現(xiàn)文，仿佛像有菩薩，光彩紛藻，又似眾仙，其間鳥(niǎo)獸林木諸狀，不惑者眾，實(shí)難詳審。”

隋代以后，天寧寺曾經(jīng)歷了幾度更名與修繕。唐開(kāi)元年間（713—741年），宏業(yè)寺改名天王寺；金大定二十一年（1181年），改為大萬(wàn)安禪寺；明宣德十年（1435年），改為天寧寺；至正統(tǒng)十年（1445年）又改名為萬(wàn)壽戒壇，不久又恢復(fù)“天寧寺”舊名。明代曾于正統(tǒng)年間（1436—1449年）和嘉靖三年（1524年））兩次修繕天寧寺，整修后的天寧寺規(guī)制頗為宏大，景致十分壯觀。甚至到嘉靖年間，眾多僧徒云集于此，誦經(jīng)念佛，更有無(wú)數(shù)文人前來(lái)訪(fǎng)古探幽，吟詩(shī)作對(duì)。清政府也曾兩次修整該寺廟宇，時(shí)間分別是在乾隆二十一年（1756年）及四十七年（1782年）。經(jīng)過(guò)多次修繕的天寧寺也成為京城最古老的地面標(biāo)志性建筑，其中遼代所建磚塔以?xún)?yōu)美的造型和精湛的雕刻藝術(shù)，成為世界佛塔中不可多得的經(jīng)典作品。還因?yàn)樵�《宛平八景》之一的“梵宮塔影”而帶給北京人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化情懷。

作為歷史上的北京標(biāo)志性建筑之一，民國(guó)時(shí)期到新中國(guó)成立以后，天寧寺一直屬于勉強(qiáng)維持時(shí)期，周?chē)�的諸多建筑也遮掩住了其往日的風(fēng)貌。1988年1月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，天寧寺被列為第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2000年北京市和宣武區(qū)兩級(jí)政府啟動(dòng)了天寧寺的騰退工作，作為北京市政府當(dāng)年承諾的“60件實(shí)事”之一，2002年北京市政府撥款253萬(wàn)元對(duì)現(xiàn)有建筑進(jìn)行修繕。經(jīng)過(guò)近五年的修繕，天寧寺又恢復(fù)了昔日的風(fēng)采。

整個(gè)修繕過(guò)程中，最大的亮點(diǎn)就是位于接引殿內(nèi)一尊目前世界宗教界最大的金絲楠木的阿彌陀佛。佛像高5米，蓮花座高1.1米，金剛須彌座高1.1米，背光高6.5米，佛像本身呈現(xiàn)金絲楠木原色，這在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是非常罕見(jiàn)的，說(shuō)到這里，我們不得不提起這尊佛像的設(shè)計(jì)及雕塑者馬云峰先生。

作為北京佛教協(xié)會(huì)理事、佛教藝術(shù)家、畫(huà)家的馬云峰，出生于古都北京，終日衣著簡(jiǎn)樸低調(diào)，態(tài)度誠(chéng)懇謙虛，為人踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，雖然身處現(xiàn)代都市，但天生就有一種佛家氣質(zhì)，有一顆熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)國(guó)家瑰寶的赤子之心。1978年年輕的馬云峰進(jìn)入北京中央美術(shù)學(xué)院雕塑研究室學(xué)習(xí)雕塑藝術(shù)，拜王克慶、劉煥章、夏曉敏等著名藝術(shù)家為師主修雕塑藝術(shù)，1986年調(diào)入中國(guó)佛教協(xié)會(huì)工作后，因?yàn)楦鞯厮略汉驮煜竦男迯?fù)，他開(kāi)始接觸佛教的東西。看到一座座古建筑中的佛像斷臂殘肢，支離破碎，身首異處，馬云峰心痛不已，作為一名炎黃子孫，保存、維護(hù)和修繕祖國(guó)的文物瑰寶是每一個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任，馬先生將全部身心投入到佛像的修復(fù)研究工作中，成為目前國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的佛像雕塑藝術(shù)家。

根據(jù)多年的研究經(jīng)驗(yàn)他認(rèn)為佛教藝術(shù)不同于其他的藝術(shù)形式，佛教首先是信仰，信仰當(dāng)中有很多不可違背的東西，如果你違反了，這就不是佛教，也不是佛教藝術(shù)。所以佛教造像不能隨心所欲，想怎么造怎么造，佛教是有戒律的，什么事情都有規(guī)定，對(duì)造像也是有很細(xì)致的規(guī)定和要求的。現(xiàn)在的佛教造像應(yīng)該參照古代的《造像度量經(jīng)》這本經(jīng)書(shū)，但在一些細(xì)節(jié)上還是需要作調(diào)整，比如規(guī)定肩要有三頭寬，但是造像如果真是這樣，就不符合中國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，佛像看上去會(huì)很別扭，所以很多時(shí)候會(huì)把肩改為兩個(gè)半頭寬。現(xiàn)在很多佛像雕塑工匠僅僅是工匠，他們不是藝術(shù)家，他們對(duì)自己的作品沒(méi)有感情，所以作品很多時(shí)候是失敗的，沒(méi)有靈氣。好的造像他的眼睛應(yīng)該是可以眼神交流的，當(dāng)我們仰視這尊金絲楠木阿彌陀佛大佛時(shí)，卻不感覺(jué)有被逼迫的感覺(jué)，而是一種想傾訴的愿望。你從3個(gè)角度去看，都會(huì)發(fā)現(xiàn)它是在看著你的，而且你會(huì)感覺(jué)你可以用眼神與它溝通。為什么會(huì)產(chǎn)生這種效果呢？因?yàn)轳R先生所塑造的佛像從側(cè)面看來(lái)是有一定的傾斜度的，這樣人們從正面看去，就能看到佛像的臉而不是下巴，這是一個(gè)非常巧妙的處理技巧，從天寧寺的復(fù)建開(kāi)始馬先生在這里已經(jīng)呆了5個(gè)年頭了，整個(gè)復(fù)建過(guò)程歷經(jīng)周折，修復(fù)這尊佛像大約用了28方木料，在資金幾度短缺的情況下，馬先生協(xié)同天寧寺監(jiān)院法恩比丘尼，通過(guò)向企業(yè)家尋求贊助及買(mǎi)畫(huà)等方式籌得善款100多萬(wàn)元，全部運(yùn)用到了這座楠木佛像的雕塑中，前后花費(fèi)了自己跟他的兩個(gè)徒弟三年的時(shí)間，“心底無(wú)私天地寬”，正因?yàn)樗�是帶著這樣的愛(ài)國(guó)情懷去完成這件事的，所以每一個(gè)站在佛像面前觀瞻的人都不由得生起虔敬之心。

1990年至今，馬云峰先生在佛像修復(fù)工作中傾注了大量的心血，他不但孜孜不倦地從各種資料中尋找佛像資料，而且實(shí)地考察，從麥積山、敦煌到云岡、龍門(mén)，足跡遍及眾多的佛窟藝術(shù)圣地，于是那一尊尊充滿(mǎn)了生命活力，極富人間氣息的佛像經(jīng)過(guò)馬先生的雙手，就像剛剛離開(kāi)幽禁千年的洞窟，重新降臨于人世。這其中有北海公園白塔對(duì)面的小西天大殿中重建了乾隆皇帝為其母八十大壽而修建的“西方極樂(lè)世界”，它是亞洲室內(nèi)第一大假山式雕塑群，場(chǎng)面宏偉壯觀，一百多尊形態(tài)各異的佛教人物雕塑簇?fù)碓诜鹱娴牡袼苤�下，表現(xiàn)出佛門(mén)中弟子在極樂(lè)世界的安樂(lè)悠閑場(chǎng)景，其他還有永安寺內(nèi)的羅漢佛像以及天寧寺、廣化寺等等，……少說(shuō)也逾千尊的佛像全部都由馬云峰主持設(shè)計(jì)并參與創(chuàng)作、修復(fù)，每一尊佛像不僅濃縮著藝術(shù)之美，似乎也濃縮著人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明之夢(mèng)，它留給人們的不只是藝術(shù)的享受，還有歷史的思考。

馬云峰除了精于佛像的雕塑外，也非常擅長(zhǎng)佛教人物畫(huà)的創(chuàng)作。談到這方面的內(nèi)容，馬先生說(shuō)佛教題材的繪畫(huà)不但要有藝術(shù)功底，還要了解佛教幾千年的發(fā)展史，只有理解了佛的內(nèi)涵，才能更好地表現(xiàn)作品對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)意義。歷史上不少大家都留下許多佛像精品，所以要在這方面有新的建樹(shù)絕非易事。在傳統(tǒng)的水墨人物畫(huà)的基礎(chǔ)上，無(wú)論佛教高僧、尊者還是小和尚，他都著重面部的刻畫(huà)，將素描手法運(yùn)用到作品中，水墨線(xiàn)條筆到意到，筆未到而意無(wú)盡，他的《殘紅圖》、《安居圖》等通過(guò)栩栩如生、憨態(tài)可掬的小和尚的墨線(xiàn)造型，藝術(shù)地再現(xiàn)了中華佛禪文化和佛禪藝術(shù)，由于水墨線(xiàn)條具有通俗化、生活化、人性化的特點(diǎn)，使得整個(gè)畫(huà)面臻于出神入化的審美境界，而人物造型則是千姿百態(tài)，各眾生的體態(tài)、相貌、表情、動(dòng)作、飾物等相互迥異，突出個(gè)性藝術(shù)，強(qiáng)化佛像藝術(shù)的傳神；并集真、善、德、福、神、妙、常、樂(lè)、凈、定、慧等人間諸神妙好于一身，處處閃耀著佛禪思想、佛禪精神、佛禪智慧的光輝，處處顯示出佛教文化的崇高與神圣。同時(shí)畫(huà)卷上的娟秀書(shū)體無(wú)疑彰顯畫(huà)家的率真與禪意，隨緣任運(yùn)，物我兩忘，佛到書(shū)到，書(shū)到畫(huà)到，畫(huà)到神到，書(shū)法與佛像藝術(shù)相映成趣，相得益彰，無(wú)疑提升了畫(huà)卷的文化品味和藝術(shù)價(jià)值。

由于常年在外修復(fù)佛像，馬先生滿(mǎn)臉滄桑，膚色黝黑，只有兩道濃眉留給每個(gè)人非常深刻的印象，可以說(shuō)他的無(wú)私奉獻(xiàn)的藝術(shù)理念，為畫(huà)家尋求人生真諦、為中國(guó)佛教雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，提供了一個(gè)很好的實(shí)踐范本；也為中國(guó)佛像繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)宏大的文化題材、拓展博深曠遠(yuǎn)的審美境界提供了先導(dǎo)，注入了富有時(shí)代特色的新思維。