葫蘆的文化品格
   ------散談扈魯畫葫蘆

 

 

扈魯，本名扈慶學(xué)，1987年畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院國畫系，師從楊象憲、高天祥、楊碩諸先生。現(xiàn)為曲阜師范大學(xué)副校長，美術(shù)學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，中國民俗學(xué)會(huì)理事，山東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，山東省民俗學(xué)會(huì)民間藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)副主任，山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。

近年來，扈魯先生在葫蘆畫創(chuàng)作和葫蘆文化研究方面辛勤耕耘，成果頗豐，曾獲山東省第十四次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。2008年，葫蘆作品《福祿》，獲第十四屆當(dāng)代中國花鳥畫大展精英獎(jiǎng)；《秋韻》獲山東省首屆師生基本功大賽，教師花鳥組一等獎(jiǎng)，《結(jié)廬》在山東省第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中被評(píng)為校長風(fēng)采獎(jiǎng)，《千祥云集》被北京奧組委收藏。在《美術(shù)觀察》、《齊魯學(xué)刊》、《民俗研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)研究論文和畫作多篇，由江西美術(shù)出版社出版《扈魯畫語》專著一部，由遼寧美術(shù)出版社出版《寫意葫蘆》一部。2009年，《哥倆好》被特邀參加“第三屆中國當(dāng)代著名花鳥畫家作品展”；《秋色賦》入選第十一屆全國美展山東賽區(qū)展演，《墨葫》被中國葫蘆文化博物館收藏。承辦了由文化部主辦的海峽兩岸書畫名家祭孔交流學(xué)術(shù)研討會(huì)，主持的山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“葫蘆題材花鳥畫及其民俗文化意義闡釋”的研究已結(jié)題，現(xiàn)主持山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究重點(diǎn)項(xiàng)目“葫蘆民俗及葫蘆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”。其藝術(shù)事跡被《中國文化報(bào)》、中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、世界藝術(shù)品網(wǎng)等媒體多次報(bào)道。

 

 

 

  

一

    葫蘆作為中國花鳥繪畫的題材，最早可以追溯到宋元時(shí)代，但是把葫蘆作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，放置在整

個(gè)文化的大背景下進(jìn)行研究、創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)是從扈魯開始的。扈魯出生于沂蒙山區(qū)的葫蘆崖下，對(duì)于故鄉(xiāng)的深情，對(duì)于父母的再造和養(yǎng)育之恩，對(duì)于家的依戀之情，他默默地寄托在了這個(gè)“葫蘆”身上。當(dāng)他成長為一個(gè)畫家的時(shí)候，他的畫筆飽蘸著他的激情和摯愛開始描繪他夢(mèng)中的葫蘆了。

二

    對(duì)于某種題材的描繪，來自最初的興趣，因興趣使然便有了研究的理念。對(duì)于葫蘆的研究，扈魯取得了豐碩的成果，他走進(jìn)了人們很多未知的領(lǐng)域，文化的、收藏的、民俗的、音樂的、美術(shù)的等等，葫蘆不僅僅是一種簡單的植物了，在扈魯?shù)男哪恐行纬梢环N厚重的文化符號(hào)。此時(shí)，葫蘆一旦作為繪畫題材進(jìn)入他的藝術(shù)世界時(shí)，他的葫蘆自然而然地就承載著一種文化觀念。在扈魯?shù)膶懸夂�蘆系列中，我們不難看出他這樣的審美傾向。在中國傳統(tǒng)繪畫的范疇里，葫蘆是作為植物來表現(xiàn)的，畫面非常注重這種植物的空間穿插，葫蘆藤是線，葉子和葫蘆可以看做面和點(diǎn)，畫家很容易在繪畫的角度上去駕馭這種題材。因此，歷代畫家中都不乏畫葫蘆的高手。但是，歷代葫蘆繪畫也存在著一個(gè)沒有解決的問題，那就是葫蘆的擔(dān)當(dāng)精神，畫面之外葫蘆還在延伸著什么樣的意境？

三

    花鳥繪畫存在兩個(gè)主要的問題，一是形象，二是寫意性。扈魯筆下的葫蘆是中國花鳥繪畫史上的一個(gè)新形象，這是難能可貴的。他的葫蘆不是實(shí)際生活中關(guān)于造型的葫蘆，而是在葫蘆的形象上體現(xiàn)了他對(duì)于人生的認(rèn)識(shí)。在中國的生活習(xí)俗中，葫蘆是一種器皿，人們賦予了它太多的理想化的因素，鐵拐李背著葫蘆是裝酒的，誰說他葫蘆里沒有善良和坎坷，沒有瀟灑和憤怒啊；童話故事里的葫蘆娃和葫蘆妹，成了人之初的人類種子；在傳統(tǒng)的神仙和道者的處所，我們經(jīng)常可以看到葫蘆，誰知道他們的葫蘆里到底賣的什么藥啊？這些因素在扈魯?shù)暮�蘆繪畫中都有點(diǎn)點(diǎn)的痕跡，他的繪畫畫出了葫蘆的幽默、平凡和智慧。打開花鳥畫冊(cè)，我們不難發(fā)現(xiàn)很多畫家筆下葫蘆都是畫面上的配角，在扈魯這里就不同了，他的繪畫通過淋漓的筆墨為葫蘆造像，為葫蘆謳歌，為葫蘆樹碑立傳。線條狂怪蜿蜒，筆墨揮灑無度，到底是黑與白的傾側(cè)，還是葫蘆在飛舞？我們無需去關(guān)注這些，只要我們能夠在他這里體會(huì)到了他的激情和豪邁，也就夠了。因?yàn)楹�蘆這種藝術(shù)形象已經(jīng)和他的情思融為一體了。這種寫意性是他無意識(shí)的流露，也是他自我個(gè)性的外化。

四

    扈魯是一個(gè)有責(zé)任感的藝術(shù)家。

    我們對(duì)于某種東西的認(rèn)識(shí)往往不能情有獨(dú)鐘，因此很多很多美好的東西在我們面前一轉(zhuǎn)眼就消失了。在繪畫這個(gè)領(lǐng)域里，扈魯把葫蘆這種題材力爭發(fā)揮到極致。他不但研究葫蘆的造型、葫蘆的歷史內(nèi)涵，還在開發(fā)與葫蘆相關(guān)的文化課題。他收藏很多的葫蘆，包括一些葫蘆器皿，把自己的畫室弄成了一個(gè)鮮活的葫蘆世界。而且組織起了“葫蘆畫社”，創(chuàng)辦了《葫蘆畫社報(bào)》，創(chuàng)辦了葫蘆畫社網(wǎng)站。他的藝術(shù)精神深深地感動(dòng)了大家。所以，研究他的繪畫藝術(shù)，我們不能僅僅局限在他繪畫的本體，還應(yīng)該看到他繪畫以外的藝術(shù)因素。這樣就會(huì)使我們的目光更加深入一些，客觀一些。

五

    中國花鳥畫長期以來徘徊在借物言志的小格調(diào)中，葫蘆雖然是歷代花鳥畫家所喜歡的繪畫題材，但是也始終沒有改變這個(gè)局面。畫家扈魯首次對(duì)這個(gè)題材民俗化了，談到藝術(shù)，他首先是一位民俗學(xué)家，然后才是一位畫家。我們?cè)谛蕾p他的繪畫時(shí)，感到一種親切、溫馨的氣息，這種氣息中帶著一股純正之氣，具有明顯的文化傾向。繪畫如果到了這個(gè)境界，那當(dāng)然是“論畫以形似，見于兒童鄰”了。扈魯長期生活在一個(gè)文化的氛圍里，他逐漸養(yǎng)成了對(duì)文化的敏感意識(shí)，能夠小中見大，系統(tǒng)全面地分析問題。他的葫蘆繪畫不是一個(gè)單一的題材問題，而是把這種題材放在了一個(gè)文化的歷史長河中來考慮的。他關(guān)于葫蘆繪畫以及由繪畫帶來的一些葫蘆藝術(shù)的研究，已經(jīng)進(jìn)入了對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救行列了。

 

          

六

    在中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，有很多的殉道者，他們有的并沒有記錄到歷史的史冊(cè)，但是他們?yōu)橹袊�繪畫藝術(shù)所做的貢獻(xiàn)是大家不能忘卻的。扈魯就是一個(gè)藝術(shù)的殉道者，他把太多的精力用在對(duì)葫蘆文化的研究上，他是在為后人找一條藝術(shù)的創(chuàng)新路。時(shí)代的變遷給我們帶來了很多新的問題，花鳥畫的創(chuàng)新走一條什么路是值得思考的。如果我們的繪畫藝術(shù)不能把中國的文化信息帶給世界藝術(shù)，那么我們實(shí)在有負(fù)于這個(gè)偉大的時(shí)代。因此，來自扈魯?shù)穆曇魹槲覀兊睦L畫藝術(shù)提供了通往未來的視覺立場(chǎng)。

扈魯個(gè)性沉凝，而且具有敏銳的藝術(shù)感覺。在花鳥畫的范疇里，他一方面繼承的傳統(tǒng)繪畫的筆墨精神，另一方又能參照時(shí)代的審美需求，與時(shí)俱進(jìn)，把自我情感通過繪畫呈現(xiàn)出來。這在他的藝術(shù)實(shí)踐中已經(jīng)得到了證實(shí)。這是他藝術(shù)研究和藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。葫蘆不僅僅為他所愛，而也被大家所愛，因?yàn)楹�蘆在中華民族的文化生活中是吉祥與福祿的象征，這正是我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧社會(huì)的歷程中所需要的文化因素！

（記者 張令偉）