我嘗到了“甜”頭

 

  安徽省靈璧示范學(xué)校、靈璧職教中心   李德忠

 

新課標對教和學(xué)提出了新的要求，特別是對“教”提出了更高的要求，要求教師退出三尺舞臺，有臺前走到幕后，有主要演員變?yōu)檎n堂教學(xué)的組織者和驗收人，以培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考的習(xí)慣和開拓創(chuàng)新的精神，切實有效地提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。一開始接觸新課標，很不習(xí)慣，以前課堂上以我講為主，順便的表示性的設(shè)計幾個問題找?guī)讉�學(xué)生提問一下，也美其名曰采用了“啟發(fā)式”教學(xué)。如今放權(quán)給學(xué)生，生么都讓學(xué)生先說，一下子覺得很不適應(yīng)，很有些失落感，實施起來很是被動。然而經(jīng)過一段時間的嘗試，感覺真是不一樣，其中有門道，里面有學(xué)問：課堂氣氛活躍了，學(xué)生的積極性提高了，學(xué)生的閱讀水平見長了，教師的業(yè)務(wù)能力加強了。僅舉一例佐之。

教學(xué)《孔雀東南飛》，課前我布置學(xué)生查閱相關(guān)資料，如，“樂府詩”、“樂府雙璧”、“孔雀東南飛”在中國詩歌發(fā)展史上的地位及影響~~~布置學(xué)生認真閱讀詩文，理清詩的故事情節(jié)；結(jié)合“注釋”吧務(wù)重點詞語的用法；畫出不懂的詞句；針對相應(yīng)的內(nèi)容自己設(shè)計問題；分析詩中的人物形象等等。課堂上先由我設(shè)計問題，檢查學(xué)生的“預(yù)習(xí)”情況，其結(jié)果，學(xué)生的回答，無論從材料的整合上還是在語言的組織上，雖不能說天衣無縫，但也算得上合理有序。接下來，我又讓學(xué)生自由提問，如“焦母”為什么要遣歸劉蘭芝？“劉蘭芝”為什么要在離開焦家時還要“嚴裝”？“焦仲卿”和“劉蘭芝”為什么不攜手私奔而非的去死呢？“劉蘭芝”為什么還要向焦母辭行呢？向“小姑”辭行時為什么“淚落連珠子”？“結(jié)尾”為什么要寫“魂化鴛鴦”呢？等等。學(xué)生可謂“問”思泉涌，提出了一個又一個問題。如何處理這些“問題”，我并未直接回答學(xué)生的問題，而是讓學(xué)生自己來回答，學(xué)生之間互相回答，學(xué)生針對某一問題展開討論。學(xué)生的主觀能動性被充分的調(diào)動起來了，課堂氣氛活躍起來了，教師變成了參與者、欣賞者，樂在其中。一節(jié)課下來，學(xué)生趣味十足，老師輕松愉快。

學(xué)生心細如發(fā)，他們連一些細小的問題也不放過，有時是出人意料的，如學(xué)生提問：“孔雀”為什么要向東南飛？“焦仲卿”為什么要“自掛東南枝”？課前備課時并沒有考慮這個“東南”的問題，經(jīng)此一問，當(dāng)時真有點措手不及的感覺。無奈我只好故作鎮(zhèn)靜地說：這個問題六代下一節(jié)課解決。回到辦公室后，我和同仁們談及這個問題，并向地理、歷史老師討教。最后達成共識：我國的地勢是西北高東南低，東南方氣候溫暖，萬物勃發(fā)，古人視之為吉祥。另外，人若作古殯葬，墓穴的走向往往有“頭枕山腳蹬水”之說。總之，這種說法的流傳應(yīng)歸結(jié)于中國的民族文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的文化心理。經(jīng)此一論，我增長了知識，也滿足了學(xué)生的求職的欲望。

這次繼續(xù)教育，當(dāng)學(xué)習(xí)到教師專業(yè)標準時，回想起上面的往事，我的體會就更深了：教師不僅要具備過硬的專業(yè)知識，更要有過強的駕馭課堂的能力，要能主動的去調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，充分的發(fā)揮學(xué)生的獨立獲取知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,只有如此你的教學(xué)才是有效的課堂，才能達到教書育人德目的。另外，教師的備課不能僅僅局限于課本還要統(tǒng)籌兼顧相關(guān)的學(xué)科知識，甚至邊緣學(xué)科知識。只有這樣,教師才能駕輕就熟，左右逢源，運用自如.教師的奮斗目標應(yīng)該是探究型，學(xué)者型的。為了不愧對“人類靈魂工程師”的光榮稱號，我們應(yīng)該學(xué)無止境、奮斗不止！