西南政法大學 呂星宇
傳統(tǒng)慎刑思想濫觴于先秦時期，主要表現(xiàn)為“德主刑輔”“明德慎罰”，要求刑罰慎重、適當、不偏私。相傳虞舜時出現(xiàn)了慎刑恤罰的思想，《尚書·舜典》記載：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！”這里的“恤”做“憂慮”之解，說的是在斷案的過程中要時常考慮刑罰是否中允，強調(diào)要常懷哀矜憐恤之心，嚴明公正適用刑罰。西周建立后，統(tǒng)治者開始倡行“明德慎罰”，周公教誡道：“茲式有慎，以列用中罰”，以極力避免刑罰之濫。春秋戰(zhàn)國時，孔、孟、荀陸續(xù)提出“刑罰中”“省刑慎罰”“刑當罪”等理念，漢代大儒董仲舒將其發(fā)展成為“德主刑輔”理論，又經(jīng)過魏晉南北朝的幾番演變，至唐朝正式在法典中確立“德禮為本，刑罰為用”原則，此后宋元明清近千年一以貫之。可以說，慎刑思想貫穿中國古代治國理政全過程。著眼于當代法治，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)慎刑思想，依然體現(xiàn)在我國的刑事司法政策中。
嚴格慎用死刑
死刑是剝奪人生命的刑罰，是所有刑罰中最為殘酷、最為嚴厲的一種。縱觀中國古代法制史，死刑雖一直存在于刑罰體系之中，但統(tǒng)治者往往都對死刑采取特別謹慎的態(tài)度，畢竟“人命至重，難生易殺，氣絕不續(xù)者也，是以圣賢重之。”現(xiàn)代司法實踐中，“保留死刑，嚴格控制死刑”作為一項基本的刑事政策，其背后蘊含著深刻的慎刑思想。
一是減少死刑罪名。中國古代統(tǒng)治者將“不嗜殺人”作為衡量其施行仁政的標準之一，因此不斷減少適用死刑的罪名，比如唐太宗汲取隋亡的歷史教訓，在組織修訂《唐律》的過程中，大量減少死刑條款。對此，《唐六典》注云：“（《貞觀律》）比古死刑，殆除其半。”現(xiàn)行《刑法》延續(xù)這一傳統(tǒng)，《刑法修正案（八）》和《刑法修正案（九）》分別取消了13個罪和9個罪的死刑，凸顯了對生命的尊重和對人權的保障。
二是限制死刑適用對象。對于幼小、年長和懷孕的人犯罪予以寬容，以示“人命至重”。《刑法》第49條第1款規(guī)定，“犯罪的時候不滿十八周歲的人和審判的時候懷孕的婦女，不適用死刑”。這與中國古代“八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉”“諸婦人犯死罪，懷孕當決者，聽產(chǎn)后一百日乃行刑”的法律原則和規(guī)定，在慎刑恤罰的思想內(nèi)涵上基本一致。
三是完善死刑復核程序。死刑復核程序作為一種特殊審判程序，體現(xiàn)了適用死刑嚴肅謹慎、少殺慎殺的方針政策。死刑復核在中國古代司法中同樣有跡可循。《隋書》記載：“死罪者三奏而后決”，意思是說要經(jīng)過三次奏請才能執(zhí)行死刑，史稱“三復奏”。唐貞觀年間，還一度出現(xiàn)死刑案件五復奏的情形。而古代死刑復核、復奏制度，與現(xiàn)行《刑法》第48條第2款“死刑除依法由最高人民法院判決的以外，都應當報請最高人民法院核準”規(guī)定的目的，都在于避免誤殺錯殺，尊重和保護生命。
疑罪從無原則
何為“疑罪”，《唐律疏議》解釋：“疑，謂虛實之證等，是非之理均；或事涉疑似，傍無證見；或傍有聞證，事非疑似之類。”換言之，疑罪就是案件事實或者證據(jù)存在疑點，致使“處斷難明”的犯罪。現(xiàn)行《刑事訴訟法》第200條第3款規(guī)定：“證據(jù)不足，不能認定被告人有罪的，應當作出證據(jù)不足、指控的犯罪不能成立的無罪判決。”該條款以法律形式確定了刑事訴訟中的疑罪從無原則，是現(xiàn)代刑事司法“有利于被告人”人權保障理念的具體體現(xiàn)，同樣也是傳統(tǒng)慎刑思想的當代彰顯。其發(fā)軔于中國古代的“罪疑惟輕”和“疑罪從無”。
“罪疑惟輕”最早見于《尚書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”中，意思是如果案情存在著疑點，只應從輕論處。《陳書》《宋書》等典籍中“罰不及嗣，自古通典，罪疑惟輕，布在方策”“罪疑從輕，既前王之格范；寧失弗經(jīng)，亦列圣之恒訓”的記載同樣論證了“罪疑惟輕”（或稱“疑罪從輕”）的司法原則。從本質(zhì)上講，“罪疑惟輕”原則的根本宗旨在于保障司法公正，慎重使用刑罰。
除“罪疑惟輕”外，“疑罪從無”同樣基于上述宗旨成為中國古代慎刑思想所衍生的重要司法原則。《禮記》中記載：“疑獄，氾與眾共之；眾疑，赦之。”意思是遇到有疑點的案件，要拿出來大家一起討論，如果大家都認為有疑問，就不能給人定罪。漢代賈誼也提到：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。”指出“疑罪從無”是仁政和取信于民的表現(xiàn)。
需要說明的是，“罪疑惟輕”和“疑罪從無”都是基于“疑罪”所引發(fā)的法律觀點，二者之間雖然存在著“疑罪有無”的本質(zhì)分歧，但核心都是在慎刑思想指引下的拓展與延伸，為疑罪從無的現(xiàn)代刑事訴訟原則注入了優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化基因。
少捕慎訴慎押
少捕慎訴慎押政策與我國古代慎刑思想高度契合。從刑事司法理念到刑事司法政策，少捕慎訴慎押實現(xiàn)了對傳統(tǒng)慎刑思想的守正與創(chuàng)新。
其一，堅守慎刑之“中”，維護公平正義。“中”是古代儒家法思想的重要組成部分，也是傳統(tǒng)慎刑思想的基礎理論。一方面，“中”是指“絜矩之道”，《中庸》提出“執(zhí)其兩端，用其中于民”，要求不偏向極端，選取中道引導人民。另一方面，“中”強調(diào)“刑罰中”，孔子認為“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”，強調(diào)刑罰公正、判決公允、罪刑相當。少捕慎訴慎押的刑事政策，堅持程序公正與實體公正并重，要求全面準確把握“寬”與“嚴”的辯證關系，對嚴重犯罪依法從嚴從重，對輕微犯罪依法從寬從輕，實現(xiàn)寬嚴相濟、不偏不倚，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)慎刑思想“允執(zhí)厥中”的價值理念。
其二，秉持慎刑之“仁”，尊重保障人權。儒家提倡的“仁者愛人”“以不忍人之心，行不忍人之政”，認為“殺一無罪非仁也”。在司法領域衍射出的“恤幼”“矜恤”“恤囚”理念，要求“施不忍人之刑”“行不忍人之罰”，不放縱有罪之人，也不錯罰無辜之人。少捕慎訴慎押政策要求檢察機關在懲治犯罪的同時，依法保障人權。既要嚴格依法開展批準逮捕、移送起訴、審前羈押等工作，又要竭力避免無辜者遭受公權力的侵害。從本質(zhì)上講，少捕慎訴慎押要求的“可捕可不捕的不捕，可訴可不訴的不訴，可押可不押的不押”，就是對傳統(tǒng)慎刑恤罰思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚。”慎刑思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，是中華民族實踐理性與經(jīng)驗智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代法制建設對傳統(tǒng)慎刑思想精華的汲取和重塑，使其煥發(fā)出新的生機和活力。同時，也使現(xiàn)代刑事立法、司法更具謙抑性，釋放出更多善意，對深化訴源治理、促進社會和諧意義重大。
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