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試論戲曲化妝對塑造人物形象起到的重要作用

          河北省灤平縣文化館   趙春霞

        我國的戲曲舞臺藝術，是世界藝術寶庫中的一枝奇葩，它集我國傳統文化之大成，是對我國悠久歷史文化的繼承和展示。經過千百年來的發展形成了不同的流派，也出現過眾多技藝高超的大師，因此受到廣大人民的喜愛，也贏得社會各階層人士的追捧。從實質上說，戲曲舞臺藝術主要是通過舞臺人物的塑造來完成的。那么人物形象的塑造又依靠唱、念、做、打和手、眼、身、法、步這四功五法以及情節的發展而展現出來。可以說人物是舞臺的靈魂，古今中外任何舞臺藝術都是通過人物來表現的。但是，人物的塑造也離不開其他的輔助條件，如燈光、服裝、道具等，這些都為所塑造的藝術形象提供一個更加廣闊的展示空間，規定一個典型的藝術環境。本文所論及的戲曲化妝，同樣也是塑造人物形象、展示人物性格所必不可少的有效手段。下面，試從戲曲化妝方面來論述對舞臺人物塑造所起到的重要作用。

    一、戲曲化妝是刻畫人物、反映劇情的特殊手段。

戲曲不同于其他的舞臺藝術，它所涉及的藝術門類很廣，包括：音樂、舞蹈、文學、美術等。其中，戲曲中獨具特色的化妝是話劇、音樂劇等其他舞臺藝術所不及的。化妝在塑造舞臺形象中起到很關鍵的作用。在傳統的戲曲演出中，不同的舞臺藝術形象，有其不同的臉譜，而不同的臉譜顯露不同的人物個性。白臉的曹操給人以奸詐表象，紅臉的關公給人以英雄色彩，這首先要歸功于化妝的效果。由于戲曲經過了漫長的發展，各種角色的化妝也逐漸形成了固定的程式，所以成為臉譜藝術。戲曲中人物的化妝是人物內心世界的直接流露，作為視覺藝術，它有語言難以表達的藝術效果。同時，它又是個性化和典型化的。從這個意義上講，我們完全可以說，沒有戲曲化妝的個性化與典型化，便不會有鮮明生動豐滿的、有血有肉的舞臺藝術形象。

二、戲曲化妝的獨特性

戲曲化妝是以演員為對象的造型藝術，它和日常化妝很不相同。戲曲化妝主要通過油彩和胭脂來根據人物形象的固定特征而在演員的臉部進行勾畫，從而輔助地表現人物內心。戲曲舞臺藝術，同其他敘事性藝術一樣，都以塑造人物、揭示人物的性格及必然命運作目標。戲曲演員的唱、念、做、打，是塑造人物的主要手段，但觀眾必須首先“聽其言、觀其行”，而后經過主觀分析，才會理解它的內涵。比如一個人，從遠方走來，如果不走到近前，是絕不可能看清其人的。這個“走”字既涵蓋了人物形象的舉止言談，又涵蓋了劇情與沖突的發展，既是直觀的，又是內在的，既是表露的，又是隱蔽的。也許正是因為這樣，所以一千個人看《哈姆雷特》，便會產生一千個哈姆雷特，這正是戲曲舞臺藝術的魅力所在。不同的欣賞角度、不同的認知觀念，都會產生不同的人物形象；不同的文化層次，不同的生活經歷，各自決定了特定藝術形象的個性化與典型化的內涵。戲曲化妝恰恰是直觀的，是對藝術形象的個性化與典型化的展示，是對人物性格的概括，是對人物形象定向發展的規定，是幫助觀眾思索的參照。還以曹操為例，觀眾一睹那張大大的慘白的臉，就會想到陰險、狡猾、奸詐、兇殘，甚至會脫離劇情，聯想到現實生活中某個或某些特定人物。這個現象，很能直接說明戲曲舞臺化妝的藝術精髓所在。

戲曲化妝和生活化妝，是極不相同的兩個概念。從歷史淵源上來說，戲曲化妝可能源于日常生活化妝，這是因為日常化妝的動機也有顯示人物性格的一面。但我以為，日常生活化妝的終極目標是美化，是對美的追求與刻意模仿，為達到此目標，日常化妝經常運用掩飾這一手段，而戲曲化妝不是為了掩飾。從某種意義上說，戲曲化妝不僅追求表相的美，而且還要用顏色、線條繪畫人物形象，顯現人物性格，它采用的是超現實的藝術手段。當然，它有別有影視藝術的化妝，因為影視藝術的化妝，要源于生活、忠于生活，絕不會在臉上濃墨重彩。這其中的根本原因在于，舞臺藝術的化妝是以演員為對象的造型藝術，它要使“這個”變換成“那個”，使演員成為舞臺藝術形象，帶著鮮明的個性與性格走向觀眾，而不是讓演員以本來面目走向觀眾。

三、戲曲化妝的根本原則是繼承民族傳統與創新發展。 

戲曲在我國有著悠久的歷史，它是人民群眾喜聞樂見的、有著濃郁民族特點和傳統的戲劇藝術。經過長期的藝術實踐，它形成了獨特的風格。其中很值得一提的是中國戲曲臉譜，它經過不斷探索研究、加工提高、創新改革，已經形成了一套特點鮮明、體系完整的化妝譜式。

在《京劇臉譜》一書中，作者趙夢林先生整理歸納了戲曲的角色臉譜，與人物性格之間的對應關系。如紅色，在《三國演義》這類戲里，是用來表現關羽忠義勇敢的性格，但在《法門寺》中，太監劉瑾的紅臉則是膚色的夸張，表現其養尊處優、權壓朝臣的地位，再加上眉、眼、嘴部勾出的奸詐表情，使人一看就是一位擅權的太監。

我們在具體從事戲曲工作時，應深入研究民族傳統文化的底蘊，在化妝中要盡量挖掘人物的性格特征，努力使其得以淋漓盡致地表現出來，這應當是每一位戲曲化妝師的追求，同時也是戲曲演員不斷努力所追求的結果。