《傷逝》是魯迅唯一一部以愛(ài)情為題材的小說(shuō)，他將男女主人公放置在“五四”退潮后依舊濃重的封建黑暗中，以其獨(dú)特的視角，描寫(xiě)了涓生和子君從戀愛(ài)成功到婚姻破滅的全過(guò)程。文中的涓生和子君折射著魯迅和許廣平的影子。魯迅一生中真正的愛(ài)情體驗(yàn)來(lái)自許廣平。但是，他們的結(jié)合除去年齡、外貌、金錢(qián)和地位的障礙外，更重要的是：魯迅有一位形式上的太太——朱安。魯迅對(duì)朱安雖然無(wú)愛(ài)，但在嚴(yán)酷的封建禮教之下，他也不忍把朱安推向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。許廣平給了他無(wú)盡的理解，依舊向他獻(xiàn)出了純真的愛(ài)情。正如《傷逝》中的子君——為了涓生，毅然與封建家庭決裂。魯迅將自己婚戀的原型創(chuàng)造性地融入了《傷逝》的創(chuàng)作中，給我們呈獻(xiàn)了一曲蕩回腸的愛(ài)情悲歌。更為重要的是：作者通過(guò)探究子君和涓生愛(ài)情悲劇的原因，向我們傳達(dá)出一個(gè)根本的思想主旨——批判脫離社會(huì)的個(gè)性解放，揭示出：人們，尤其是女性知識(shí)分子，把必須個(gè)性解放和社會(huì)解放結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人生活與社會(huì)大多數(shù)人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，才能求得“新的生活”。而這些思想就是從人物的塑造中表現(xiàn)出來(lái)的。
      一、人物像分析
    （一）涓生。子君和涓生都是在“五四”新思潮影響下成長(zhǎng)起來(lái)的、具有資產(chǎn)階級(jí)民主思想的知識(shí)分子。他們有男女平等、個(gè)性解放、愛(ài)情至上和婚姻自主的思想。但卻有些不堅(jiān)定和自私。
    （二）子君。最初，面對(duì)和涓生的愛(ài)情，子君具有英勇無(wú)謂的反抗精神。為爭(zhēng)取戀愛(ài)和婚姻自由，她敢于同舊的封建勢(shì)力進(jìn)行較量，堅(jiān)決背叛封建禮教并毅然與封建專(zhuān)制家庭決裂。高聲的宣稱(chēng)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”喊出了女性解放的第一個(gè)聲音。
可是，同居之后，子君逐漸軟弱、妥協(xié)，思想也變得停滯不前。當(dāng)他們建立起家庭以后，忘記了人生的全盤(pán)要義，變得平庸短淺。同時(shí)，我們必須得承認(rèn)，子君始終有其善良淳樸的一面。
       二、愛(ài)情悲劇的原因
     （一）對(duì)愛(ài)情和婚姻的狹隘理解。子君和涓生思想里的一個(gè)很大弱點(diǎn)就是“一切為了愛(ài)”，這種狹隘的愛(ài)情觀妨礙了他們對(duì)愛(ài)情本質(zhì)和價(jià)值的正確理解。正像涓生感到愛(ài)情出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，頭腦里縈繞著的那些話：“回憶以前，我才覺(jué)得大半年來(lái)，只是為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將人生的全盤(pán)要義疏忽了。第一，便是要生活。人必須生活著，愛(ài)才有所附麗”。那么，“人生的要義”是什么？涓生當(dāng)初并不清楚。所以，他們的愛(ài)情之花由錠開(kāi)而枯萎、而死亡。
       （二）、他們生活在那萬(wàn)難破壞的鐵屋子里，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。
      封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們叛逆者的存在。
      （三）涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。他說(shuō)：“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡。”乍一看，好像還挺有道理的，但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！
      當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。
      在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲。但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。
     （四）、經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。
       美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵悄然凋落，在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，也使他們失去了斗志。記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。
      夢(mèng)是好的，但是，錢(qián)是要緊的，魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓，才相約分頭苦干兩年。
　　總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩�活在那沉滯的鐵屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。
                                                                          （作者：四川萬(wàn)源市大竹河職業(yè)中學(xué)）