河南省安陽(yáng)縣第二高級(jí)中學(xué)附屬初中 李建鶴
古代中國(guó)建筑的主流理念是與自然景觀融合，亭臺(tái)樓閣就體現(xiàn)出觀賞與被觀賞的雙重性質(zhì)，既可使用，其本身又成為景色。經(jīng)過(guò)眾多文人墨客的詩(shī)文傳頌，亭臺(tái)樓閣逐漸上升為一種文化的象征，在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中，我們需要注意到古詩(shī)文中的亭臺(tái)樓閣對(duì)傳統(tǒng)文化的承載。
一、古典詩(shī)詞中的亭臺(tái)樓閣文化
古典詩(shī)歌中提及亭臺(tái)樓閣的詩(shī)歌有很多。在觀景方面自然有其獨(dú)特典雅的一面：崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”前兩句承襲了黃鶴樓過(guò)去的悠悠歲月，之后道出了此時(shí)此刻的獨(dú)特景色，后兩句將樓與自己聯(lián)系在了一起，道出了自己的無(wú)盡思愁。
雖然愁情在樓閣，但也有閑趣棲息于亭。白居易在錢(qián)塘湖進(jìn)行了“春行”，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。”正是詩(shī)人在有湖水，有亭子的環(huán)境中寫(xiě)下了“最愛(ài)湖東行不足”的情感，對(duì)春天的喜愛(ài)贊美之情融入在這湖光山水里，有了亭子的點(diǎn)綴，清新自然的風(fēng)景才更加與人文景觀相得益彰。
對(duì)于詩(shī)人和詞人來(lái)說(shuō)，亭臺(tái)樓閣是他們?cè)娨獾臈樱麄兪惆l(fā)感懷，歌頌贊美或是排遣憂愁，都賦予這平凡的建筑物文化。陳子昂感嘆：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”一種慷慨悲涼的情懷充滿心頭；李白寫(xiě)下了“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。”宏大的想象，浪漫的筆法，將自己的一腔憤懣借助謝朓樓恒久地流傳下來(lái)；辛棄疾登上北固亭，撫今追昔，感嘆自己滿腔的熱血不為朝廷所用，最后發(fā)出了“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”的感嘆。
二、古代散文中的亭臺(tái)樓閣文化
江南三大名樓，享譽(yù)海內(nèi)外，不僅因?yàn)樗娘L(fēng)景好，更重要的也是因?yàn)槿宋木坝^的豐富。范仲淹的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”使岳陽(yáng)樓的名聲不再局限于山水之間，而在于超越個(gè)人認(rèn)識(shí)局限的高遠(yuǎn)境界。“不以物喜，不以己悲”，這就是精神的超越。滕王閣“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”的奇景已經(jīng)成為代表，滕王閣從此不再是孤單地臨江而立，而是多了一層“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”的寄托。
亭臺(tái)樓閣在眾多文人墨客的文化熏染下，逐漸上升為一種文化的象征，這時(shí)亭臺(tái)樓閣就超脫了建筑物本身的局限而上升為長(zhǎng)久不衰中華文化的傳承代表。這種文化現(xiàn)象也對(duì)后來(lái)之人有著潛移默化的影響，其中，建筑物本身所含的天人合一思想、所代表的文人思想、所帶來(lái)的無(wú)限遐想等，這些都是我們應(yīng)當(dāng)了解和認(rèn)識(shí)的獨(dú)有特點(diǎn)。
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