新疆巴楚縣第二中學(xué)  趙金梅

     古詩詞是傳統(tǒng)文化教學(xué)的最佳載體。一首詩，一闋詞，看起來方寸之地，實際上卻隱含了很多人文精神與心理密碼。如何讓感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)健全的現(xiàn)代人格，需要教師的教學(xué)智慧。
     一、誦讀：長盛不衰的方法
     根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，初中學(xué)生要能背誦一定數(shù)量的古詩詞，具有初步鑒賞古詩詞的能力。因此，在古詩詞的教學(xué)中，誦讀顯得尤其重要。誦讀是進(jìn)入詩境的最直接、最感性的方法。通過教師抑揚頓挫，聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生朗讀愿望，然后通過領(lǐng)讀、分組讀、交叉讀、齊讀等形式多樣的誦讀，這樣就會很容易把學(xué)生帶到詩詞的意境中，初步感悟詩詞的韻味。古詩詞教學(xué)傳統(tǒng)的教法之一是誦讀，在誦讀中達(dá)成對詩詞的品味與理解。這種教法切中了古詩詞的文體特性：古詩詞天然具有音樂性，“饑者歌其食，勞者歌其事”，格律、意境與文采不僅是詩詞表情達(dá)意的手段，而且本身就是詩詞的一部分。通過教師范讀，使學(xué)生讀準(zhǔn)字音，分清句讀。指導(dǎo)學(xué)生通過不同形式的誦讀，達(dá)到既定目標(biāo)，初步感知課文內(nèi)容。在誦讀過程中多給予表揚和鼓勵，使學(xué)生增強(qiáng)自信心，激發(fā)學(xué)生的探求欲望。
     吟誦主要是“借助聲音效果的營造”（詹丹語），在自我的感悟與沉思中，引領(lǐng)自己進(jìn)入古典的詩意與超越的意境，以對抗現(xiàn)實的功利與喧囂，實現(xiàn)涵養(yǎng)身心的目的。吟誦高度契合了古典人文教育的精神，在弘揚人文精神的今天，吟誦也煥發(fā)了新的生機(jī),成為古詩詞教學(xué)長盛不衰的基本方法。
     二、文本細(xì)讀受重視
     如果說吟誦教學(xué)更注重發(fā)揮情感的核心作用，那么，文本細(xì)讀則更注重對古詩詞進(jìn)行細(xì)致的理性分析，以發(fā)揮其在生命教育與文化養(yǎng)成方面的獨特作用。倡導(dǎo)文本細(xì)讀還有一個重要背景：一段時間以來，因為對語文學(xué)科“人文性”理解的偏差，古詩詞教學(xué)一度陷入了脫離文本的抽象的高談闊論之中，古詩詞的語言與表達(dá)因素被嚴(yán)重忽略，教學(xué)的學(xué)術(shù)意義也因此而被削弱了。其實，文本細(xì)讀在我國的古詩詞教學(xué)中也有著深厚的傳統(tǒng)，諸如“知人論世”“以意逆志”等閱讀理念，必然要求讀者在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上做出合理的分析論證。
     在今天的課堂教學(xué)中，古詩詞的理性分析依然面臨著被質(zhì)疑的風(fēng)險。有人認(rèn)為，一旦理性分析介入，意境就會被破壞，詩性就會蕩然無存。客觀地看，相比于吟誦這種教法所體現(xiàn)出的整體感、情感性和意境美，文本細(xì)讀與理性分析也確實存在著生硬、生冷與碎片化的風(fēng)險。但在我看來，這是我們在實踐上的粗淺和偏差造成的，而非文本細(xì)讀方法本身的罪過。
     近幾年高考命題中的詩詞鑒賞，在整體把握與細(xì)讀理解上，也做了很精心的安排與科學(xué)的設(shè)計，起到了引領(lǐng)與示范作用。毫無疑問，這些推動了古詩詞教學(xué)朝著健康的方向發(fā)展。很多一線教師借助新的文本解讀理論，賦予古老的古詩詞以新的魅力。
     三、教學(xué)“沖突”如何解決
     一種張揚情感的文體，在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)“理解”，要以理“解”詩，那么又該如何理解情感與理性的關(guān)系與沖突問題呢？
     從理論上說，情感與理性并不矛盾，它們本來就是人的精神上的兩個維度；情感上的宣泄與理性上的理解也不必然矛盾。相反，它們可以互為支撐、相得益彰。情感與理性的沖突，更多地出現(xiàn)在教學(xué)實踐中。
凡是有生命力的古詩詞都是詩人有感而發(fā)之作，詩所傳達(dá)出的思想主旨無不與作者的生平、閱歷、遭遇及他所處的時代的社會生活相關(guān)。因此，要使學(xué)生正確理解古詩詞的含義，就必須對這些知識有所了解。這樣才易與作者產(chǎn)生情感上的共鳴。古詩詞看起來是感性的，但它的根基，卻離不開詩人對人生與生命的理性思考。像李白的《將進(jìn)酒》，它所描摹的狂放的飲酒姿態(tài)，它的抒情形式，都是感性的，是蓄積已久的情感大爆發(fā)，也是似醉非醉之瞬間的體驗。但在這激情與狂放的后面，卻是李白的人生哲學(xué)與現(xiàn)實思考，表面上寫的是“為什么要喝酒”以及“該怎樣喝酒”這些形而下的問題，但寄寓其中的卻是人生苦短的感慨、時間流逝的悲傷、建功立業(yè)的渴求以及青史留名的焦慮，這些都是“形而上”的。這不就是一個傳統(tǒng)中國文人的精神世界嗎？顯然，感性的背后，是深刻的理性；如同理性的背后，是澎湃的情感一樣。我們完全可以說，情感越是飽滿，理性才越能清明；理性越是深厚，情感才能更加激越。
     古詩詞的文體特性決定了對古詩詞的“把握”并非通過知識推斷和邏輯推理而達(dá)成，而更是一種直覺性的感悟。如何感悟，感悟到怎樣的程度與境界，必然也取決于讀者自己的人生思考與終極關(guān)懷。一首《將進(jìn)酒》，酒徒讀出的是爛醉，雅士讀出的是寂寞，而哲人讀出的，則是亙古的超越。
     情感的體驗與表達(dá)是千差萬別的，這是古詩詞教學(xué)的前提與基礎(chǔ)；而如何上升到理性的高度，在千差萬別的體驗中，尋求對世事萬物的理性把握，則是教學(xué)理應(yīng)追求的境界。人們常說“一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，這句話強(qiáng)調(diào)的是古詩詞表達(dá)與理解的個性；而教學(xué)的追求，則須在這一千個哈姆雷特中，尋找“最哈姆雷特”的那一個。這就必須借助文本細(xì)讀與理性分析了。
     片面強(qiáng)調(diào)情感的個體差異，或者片面強(qiáng)調(diào)理性與理解，都會扼殺古詩詞的生命。在教學(xué)實踐中，誦讀與分析原本不是對立與對抗的關(guān)系，基于體驗的理性分析才不會生冷，有了理性分析的體驗才能更深切。關(guān)鍵在于，教學(xué)者如何消弭二者之間的那條溝壑。