儺戲，亦稱儺堂戲或儺壇戲， 又稱為“儺愿戲”、“儺戲”、“杠神”、“沖儺”等，是覆蓋面最廣的一種民間信仰戲劇。是為了迎儺神驅設消災，酬神還愿而唱的戲。在貴州，主要流傳于黔東、黔北、黔南等地的土家族、漢族、苗族、仡佬族、侗族、布依族村寨中。其中，尤以德江、思南、沿河、松桃、印江、道真、石阡、務川、岑鞏、遵義等縣市最為豐富。
有人說：“中國的儺戲在貴州，貴州的儺戲在黔東”。但是在黔北的遵義境內湄潭也廣泛的流傳了儺堂戲文化。
一、湄潭儺文化背景
湄潭縣地處黔北中間，自古以來文化較發(fā)達，明朝時這里就商賈云集。抗戰(zhàn)期間浙江大學曾內遷此地，為該縣注入了新的文化活力。而今在這里每年糧食豐產，茶、煙、酒更是其支柱產業(yè)。在這塊富饒的土地上，儺戲仍在傳承。清乾隆、嘉慶年間，地方人士祈求平安與五谷豐登常以儺戲酬神。道光年間，儺戲變?yōu)樗郊页晟耱尮響颍莩鰰r，端公戴伏氛女蝸面具，執(zhí)神帶、牛角，或吹或唱或舞，請神送鬼，祈求安寧，清咸豐年間逐漸消失。現今湄潭縣的儺文化雖然已經過了鼎盛時期。在五十年代初湄潭的沖儺活動還很頻繁，有世代相傳的壇班，掌壇師們還帶有徒弟，在沖儺的旺季冬臘月時一個壇班要有使余次活動。六十年代初和文革期間沖儺被視為迷信活動，大量的科書、面具、法器、神案、道具被銷毀。1978年中國農村實行土地承包責任制后，儺活動開始恢復，但從事的法師較以前減少，沖儺時常由一個法師邀請其他的法師參與，這稱做“趕趕壇”或“唱趕壇”。
自改革開放以來湄潭的儺戲受到學術界和藝術界的撲片關注。1987年，貴州省文化廳專程赴湄潭抄樂對該地做了調查；1988年儺戲劇目《雞毛打鐵》在“貴州省首屆民族民間藝術節(jié)”上演出，并受到好評。1989年，日本學者中原律子女士曾到抄樂考察；1994年，應日本藝術界邀請演出了儺戲劇目《騎龍下海》。1999年初，在縣委、縣政府的重視支持下，成立了“湄潭抄樂儺文化研究會”和“湄潭抄樂儺戲藝術團”。
二、湄潭儺堂戲的信仰基礎
潭潭儺堂戲源流相當復雜，是多種文化成分的融合。儺是一種民間宗教，它與道、佛、儒三教有著密切的關系。湄潭縣的法師們稱，三教以道教為首，“沖儺”屬于“巫教范疇”，巫教與道教最為密切。儺堂戲是祈求儺神對人的保佑，儺神的能力被擴大泛化了。人們希望沖儺還愿儀式，使儺神給予人們幸福。在過去的現實生活中人們十之八九會遇到不如意的事情，人們?yōu)榱说玫絻刃那楦械臐M足和順暢，想借助與神靈的力量的以解脫，擺脫現實的困境，從而通過祭祀，對神靈討好、賄賂，奉賢、崇拜，乞求福祉、吉祥，避免災禍，驅逐病疫。儺堂戲的表演正是為了滿足人們心理的需要通過驅逐儀式的進行和驅除戲曲的表演，以達到驅鬼逐疫，趕走瘟神的目的。它所構造出來的時間、地點、人物、服裝、道具、法器等物質形態(tài)的東西，和儀式參與者通過虛擬的儀式表演創(chuàng)造出一個特定的情緒氛圍，利用儺儀音樂的潛在功能性，給人們在情緒和意象之間架起一座特定的橋梁，通過表演，人聲、樂器、法器以及現場的氛圍，刺激人們的聽覺、視覺器官從而引起人們的心理變化，刺激人們的內心，從而通過心理想象虛擬出來一些有的沒的抽象事物，讓人們在認知和情感上對它認同。[1]儀式戲曲進行的程序和過程構筑了一個神圣與凡俗共存的神秘世界，就連演出的人聲、樂器都不再是單純的樂器了，而變成了作法時必不可少的工具——法器。構筑的這個聽覺、視覺的混合加以想象的空間，由物理的、觀念的——具體的、抽象的——現實的、虛擬的雙重空間。[2] 在這富有獨特的空間意義和環(huán)境效果下，儺堂戲表演時，演員們戴上面具，穿上戲服后代表的不簡單是一個人，而是即刻成為神的化身，開始“扮仙”、“做戲”和神交流溝通，像似神靈附身，神靈的思想和情感都能夠心領神會。建立起虛擬的人神互通的神秘想象空間。
三、儺文化的價值及面臨的問題
也許古代的儺儀、巫術在今天的人看來也許算不上什么“教”、“儀”，但是它確實是一種民俗文化意義上的宗教文化，那時的人們對自然的認識不夠，在面對自然災害的抵御能力有限，心理上對神靈抱一希望，希望能得到救贖。今天，我們依然可以看到農村有這樣的現象，也有請法師來家里做法事，或者借助寺廟佛教、道教的空間，進行祭祀，酬神活動，并希望從中獲取心理上的拯救，或某種現實無法得到的社會凝聚力和向心力。然而寺廟只是象征性的標志，真正的寺廟其實構筑在他們的心里。表面上看來是在供奉素為謀面的祖輩神仙，其實供奉的，影響他們行為的東西，是其暗流所成的獨有文化。[3]儺堂戲是原始信仰、祭祀儀式的再現，是原始文化的繼承和延續(xù)。是迷信較濃的民間藝術，充滿了神秘的宗教色彩，雖然有神鬼觀的負面東西，但是儺文化的“活化石”衍出來的戲劇，有著獨特的藝術魅力。它對今天的人們研究儺文化有很重要的價值。
1道德培養(yǎng)的價值。在儺文化中，用神倫和人倫去規(guī)劃人的行為，宣揚善心善舉去影響人們的行為，用神這樣一個虛構的“范”去約束人的欲望，有著明顯的教化作用。
2學術研究的價值。儺文化身上負載著幾千年中華民族自身發(fā)展的訊息，對其進行科學研究，可以使我們在回歸自己的精神家園的同時，拓展我們對中國文化史、哲學史、民俗史、美學藝術史及宗教史等的研究視野。
3審美價值。儺文化有著獨特的審美價值，有形式上的、音樂上的、儺器上的審美價值。
儺堂戲經歷了從祈神——娛神——娛人的歷史的蛻變，今后的它將怎么樣發(fā)展成了現實人們不得不重視的問題。任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。儺班目前面臨著后繼乏人的境地。這有多方面的因素：第一，由于生產力的提高，豐收已成為經常的事，那種“碰到得一季，家家沖儺唱陽戲”的時代已一去不復返，第二，醫(yī)療條件、交通條件大大改善，生病后大多可以得到及時的救治，重病可立即乘車送往縣醫(yī)院，第三，隨著村民生活質量的提高，人的壽命普遍延長，很少有人通過沖儺的方式以達到延壽的目的，同時人們認識到“沖儺”與“延壽”之間沒有什么關系。第四、現在的年輕人不相信儺儀的功效，對儺戲也不感興趣，群眾對儺的信仰正在減弱。
四、湄潭儺文化的未來
儺文化是原始武術性質的文化現象，如任其自生自滅，那是很難長期的保存下去，要拯救這一文化現象，應該是從認真研究起各種價值入手，在不改變其巫術文化本質的基礎上，專業(yè)人員認真研究儺文化中的藝術因子，充分發(fā)揮其在審美價值上的特點，使其朝著發(fā)展成一種具有地方特色的藝術形式方向努力。另一方面在民間盡量的保護好原生態(tài)的儺事活動。不強求其內容形式上的變革，更不宜以減少封建迷信成分的觀念去變革儺文化中的巫術性質。巫術性質保留得越是全面，那么它的儺文化研究價值越高。希望由藝術專業(yè)人員深入研究，將儺文化向著成為民族地區(qū)的獨特的一種藝術形式方向引導。從藝術的角度看，儺文化特別是儺儀、儺戲自身的藝術成就十分充足，審美價值較高，儺文化地區(qū)的政府也要注重培養(yǎng)儺文化中的各類藝術因子，爭取在儺儀、儺戲的基礎上誕生出一種一儺文化為特征的地方戲曲劇種。這個過程是艱辛的，希望通過各界人士的努力下，使中華民族這塊獨特的藝術瑰寶永遠存在和發(fā)展下去。
[1] 周顯寶.儀式戲曲及音樂唱腔、音樂環(huán)境與空間意義[J].音樂研究，2005，（2）
[2] 薛藝兵.論儀式音樂的功能[J].音樂研究，2003（3）
[3] 高翔.楚戲、燈戲、儺戲[J].中國戲曲音樂學報，2000 （3）
（作者單位：貴州省鳳岡縣天橋中學）
