談?wù)勛屩袊?guó)歷史變得更加生動(dòng)的特殊團(tuán)體——士

江蘇省新沂市第十中學(xué)  周彩鳳

   “你從雪山走來(lái)\春潮是你的豐采\你向東海奔去\驚濤是你的氣概……”古老的長(zhǎng)江從高聳入云的雪山中奔涌而出，跳珠噴雪，一路高歌，奔向一望無(wú)際的大海。中國(guó)歷史就如這條奔騰不息的長(zhǎng)江，從亙古走來(lái)，越過(guò)一處處險(xiǎn)灘，又向未來(lái)流去。江面上浪花朵朵，漩渦迭迭。古今千秋事，名人次第出。這其中就有一個(gè)特殊的團(tuán)體——士，他們就像一朵朵浪花，讓延綿不絕、高峰迭起的中國(guó)歷史變得更加生動(dòng)。

什么是“士”呢？他們?cè)谥袊?guó)歷史上扮演怎樣的角色呢？

士是中國(guó)古代“四民”士、農(nóng)、工、商中一個(gè)很特殊的階層。“士”在中國(guó)起源較早，商周時(shí)代，既泛指包括諸侯在內(nèi)的各級(jí)貴族，又專(zhuān)指貴族中的最低等級(jí)，在許多時(shí)候主要指政府部門(mén)的中下級(jí)官吏。士可食田，多為武士，為卿大夫家臣，如毛遂、馮諼、侯贏、唐雎、曹劌等，或?yàn)樽杂陕殬I(yè)者，如荊軻、要離、專(zhuān)諸等。西周宗法制發(fā)生動(dòng)搖后，士階層發(fā)生巨大變化，逐漸成為知識(shí)分子階層的通稱(chēng)。他們大都受過(guò)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝教育，其來(lái)源主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是舊貴族及其子弟在社會(huì)變革中門(mén)庭衰敗，他們中有的人發(fā)奮攻讀、積極投入到新的社會(huì)變革中，如商鞅和韓非等；也有的消極厭世，獨(dú)處不仕，與現(xiàn)實(shí)采取不合作的態(tài)度，莊周就是其中的典型代表。另一方面來(lái)源于庶民階層或地位更低的眾、皂及隸中的人，他們通過(guò)“積文學(xué)、正身行”（《荀子、王制》）而上升為士，如淳于髡就是由贅婿而為稷下名士等。

秦漢以后，士通過(guò)察舉制、九品中正制、科舉制度等選官制度或其它手段變成士大夫，成為中國(guó)封建社會(huì)龐大官僚的零部件，變成統(tǒng)治階級(jí)。另一些求仕無(wú)望的知識(shí)分子，淪落在社會(huì)最底層，或教書(shū)，或退隱山林，基本上影響不了中國(guó)的政治、軍事和文化。鑒于此，本文論及的“士”主要是先秦的士。

“士”為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分活躍呢？

士中大部分專(zhuān)門(mén)從事政治及文化活動(dòng)，一般都具有相當(dāng)?shù)闹�識(shí)或某一方面的專(zhuān)長(zhǎng)，思想非常敏銳，而且善于思索，敢作敢為。春秋戰(zhàn)國(guó)尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大諸候國(guó)全都面臨著內(nèi)政和外交的一系列新問(wèn)題，在空前復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，如何保存自己、發(fā)展自己，削弱以至消滅敵國(guó)，是各國(guó)所關(guān)心的共同問(wèn)題。一些勵(lì)精圖治、雄心勃勃的國(guó)君或卿大夫逐漸認(rèn)識(shí)到人才和謀略的重要性，爭(zhēng)相招攬賢士，組織決策的智囊團(tuán)。有才能的士為了謀求官職，也為兜售自己的政治主張，游說(shuō)于各國(guó)，他們朝秦暮楚，合則留，不合則去，給自己留有較大回旋余地。這樣，游說(shuō)和招賢相結(jié)合，從而形成了我國(guó)歷史上的一大特色，使我國(guó)的歷史變得更加生動(dòng)，演出了一幕又一幕驚心動(dòng)魄的外交政治斗爭(zhēng)的歷史劇。

還有，士的產(chǎn)生與崛起對(duì)中國(guó)歷史發(fā)生了重大影響，同時(shí)也為春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩的年代注入了活力，使原來(lái)僵化的歷史變得生動(dòng)起來(lái)。而空前社會(huì)大變革，也使士從宗法枷鎖中解脫出來(lái)，從而贏得了相對(duì)的人格獨(dú)立，并且使知識(shí)在王宮中制作的狀況，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄�識(shí)階層中某些個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)作，從而使諸子百家之說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，形成了士新的品格。這些品格包括：博大胸懷和以天下為己任的開(kāi)放心態(tài)；強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)；以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感以及嚴(yán)格的道德自律。時(shí)代呼喚人才，人才推動(dòng)社會(huì)。春秋時(shí)中國(guó)人才輩出，思想家如老子、孔子、墨子、商鞅；史學(xué)家如左丘明；詩(shī)人如屈原、宋玉；論辯家如公孫龍，惠施；醫(yī)學(xué)家如扁鵲；水利專(zhuān)家如李冰父子、鄭國(guó)；天文學(xué)家如甘德、石申等。可謂群星爭(zhēng)天，蔚為壯觀。這是一個(gè)需要巨人而且造就了巨人的時(shí)代。在世界古代史上，就學(xué)術(shù)人才出現(xiàn)的密集度和水平之高而論，大約只有古希臘的群賢可與之媲美。就其對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的影響，無(wú)論怎樣高估計(jì)都不為過(guò)。

1、以實(shí)現(xiàn)“道”為己任

“道”是士的價(jià)值觀念的核心，儒家的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中多處論及。比如，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出”、“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）、“君子謀道不謀食”（《論語(yǔ)·泰伯》）。這些論述都強(qiáng)調(diào)了士的價(jià)值取向必須以“道”為最后依據(jù)。中國(guó)的知識(shí)分子剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候起，孔子便努力給它貫注一種理想主義精神，要求每一個(gè)士都超越個(gè)人的利害得失，并發(fā)展成對(duì)整個(gè)社會(huì)的深切關(guān)懷。這一理想主義到了孟子那里便獲得進(jìn)一步的發(fā)展，他說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。

這一價(jià)值觀念在后代一些知識(shí)分子身上得到了體現(xiàn)。《信陵君竊符救趙》里的侯嬴，在遇見(jiàn)信陵君之前，“年七士，家貧”，因“天下無(wú)道”而做了“隱者”。由于信陵君的禮賢下士，侯嬴才為信陵君出謀劃策，最后以身殉道。也許有人會(huì)說(shuō)，這里看不出侯嬴有以實(shí)現(xiàn)“道”為己任的崇高理想，殊不知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士要想實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，就必須依附權(quán)力。因?yàn)槭孔鳛橐粋�(gè)階層，缺乏獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位，只有通過(guò)權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。在侯嬴眼中，反抗秦的暴政及侵略，救危濟(jì)困正是“道”的重?fù)?dān)，他通過(guò)給信陵君獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)自己的“道”。《荊軻刺秦王》里的荊軻，在秦軍壓境的危急時(shí)刻，義無(wú)反顧地赴秦刺殺秦王，最后失敗被殺，正體現(xiàn)了士“以身殉道”的人格理想。

2、有“士為知己者死”的執(zhí)著精神

前面說(shuō)過(guò)，士往往把實(shí)現(xiàn)自己的理想寄托在某一諸侯和明君身上，但這些掌權(quán)者如果要成為士的知己則應(yīng)是一個(gè)禮賢下士、寬容大度之人。雖然孟嘗君曾經(jīng)冷淡過(guò)馮諼，但面對(duì)馮諼一次比一次“過(guò)分”的要求，他均能以一種大家之寬容大度風(fēng)范來(lái)滿(mǎn)足馮諼。當(dāng)三年來(lái)默默無(wú)聞似乎“無(wú)所有能”的毛遂要與平原君共赴國(guó)難，到楚國(guó)結(jié)盟以解危局時(shí)，盡管平原君對(duì)毛遂的才能心存疑慮，但他終究給了毛遂一個(gè)“錐處囊中”的機(jī)會(huì)，這些是需要一定的膽識(shí)和勇氣的。因而無(wú)論什么樣的士，為知己者死成為他們共同的價(jià)值觀和人生準(zhǔn)則。侯嬴因年老不能跟隨信陵君而最后“北向自剄”；荊軻明知“壯士一去兮不復(fù)還”，仍然慷慨赴死；晉之豫讓為報(bào)趙襄子滅智伯之仇，忍辱潛行，最后拔劍三擊趙襄子衣而自殺；而聶政也為報(bào)嚴(yán)仲子知遇之恩而與韓相俠累同歸于盡；朱亥則在信陵君要他隨行救趙時(shí)說(shuō)：“今公子有急，此乃臣效命之秋也”。

3、足智多謀，膽識(shí)超群

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)明爭(zhēng)暗斗，戰(zhàn)亂紛紛。但斗爭(zhēng)歷來(lái)就不僅是物質(zhì)力量、軍事實(shí)力的較量，同時(shí)也是智力和謀略的較量。當(dāng)然，物質(zhì)實(shí)力本來(lái)就是取勝的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有合適正確的謀略，沒(méi)有非凡智力的謀劃，優(yōu)勢(shì)往往會(huì)轉(zhuǎn)化為劣勢(shì)，強(qiáng)國(guó)也往往會(huì)成為弱國(guó)，反之亦然。戰(zhàn)國(guó)歷史無(wú)數(shù)次地證明了這一真理。而游說(shuō)之士要贏得君主的賞識(shí)，首先必須對(duì)各國(guó)間沖突有明確的認(rèn)識(shí)，有自己的一整套治國(guó)安邦的措施，用自己的謀略在國(guó)君面前展示出一幅美好的前景。既不能好高騖遠(yuǎn)，使人望而生畏，也不可高深莫測(cè)，使人感到迂闊而不合時(shí)宜，否則都很難成功。

士皆才華出眾，且部分士還武藝高強(qiáng)，具有一種義無(wú)反顧慷慨赴死的情懷和“難酬蹈海亦英雄”的悲壯。當(dāng)信陵君為救趙而一籌莫展之時(shí)，侯嬴深思熟慮，三言?xún)烧Z(yǔ)就解開(kāi)了謎團(tuán)，最后取得救趙的勝利。馮諼則在孟嘗君“居安”時(shí)“思危”，為孟嘗君“市義”，收買(mǎi)人心，并為孟嘗君鑿就“三窟”。毛遂，平時(shí)默默無(wú)聞，甘居“平庸”，正是為了在關(guān)鍵時(shí)刻大顯身手，干大事，立大功。他隨平原君使楚，對(duì)楚王先曉之以勇，再曉之以理，然后曉之以利，干脆利落，使原本陷入僵局的外交談判 “柳暗花明又一村”從而說(shuō)服了楚王，也使平原君發(fā)出“不敢復(fù)相士”的感慨。毛遂自薦所表現(xiàn)的膽識(shí)與勇氣一直為后人所津津樂(lè)道。聶政在俠累周?chē)�“持兵戟而衛(wèi)侍者甚眾”的情況下，杖劍“直入，上階刺殺俠累”，再現(xiàn)了士大無(wú)畏的英雄氣概。而荊軻，則是集謀略、武力于一身，以短短數(shù)語(yǔ)使樊於期樂(lè)于自刎，為赴秦作了“物質(zhì)”準(zhǔn)備；一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，淋漓盡致地表現(xiàn)了荊軻慷慨赴死的情懷和節(jié)操；在秦國(guó)宮廷上，面對(duì)秦王及諸大巨，談笑自若，從容鎮(zhèn)定，最后“被創(chuàng)”，仍“箕踞以罵”。可以說(shuō)，荊軻在士的群像里是最富有英雄色彩的一個(gè)。而唐雎面對(duì)秦王的盛氣凌人和驕橫不可一世，不卑不亢，沉著應(yīng)戰(zhàn)，最后有理有利有勇有謀的擊敗了秦王，取得外交上的勝利。

士是春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的產(chǎn)物，而士的活躍則影響了春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史。站在當(dāng)今時(shí)代的高度去審視那些“游士”，自然可以看出其歷史的局限性。我們應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的態(tài)度去認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的士，應(yīng)該說(shuō)，士的形象是中國(guó)知識(shí)分子光彩照人的形象，是我國(guó)文化藝術(shù)長(zhǎng)廊中最亮麗的風(fēng)景之一。