拜讀完馬克思所著的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》、《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》、《萊比錫總回報(bào)的查封》和《摩賽爾記者的辯護(hù)》四篇文章后，結(jié)合馬克思的生平、其所生活的年代和環(huán)境以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的種種情況，我對(duì)馬克思及當(dāng)時(shí)的思想有了進(jìn)一步了解和感悟，也為以后的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》，馬克思于1842年2月發(fā)表的第一篇政論文，是針對(duì)國(guó)王菲特烈·威廉四世于1841年12月24日頒布的新的書(shū)報(bào)檢查令的批評(píng)文章。這是一篇聲討和批判普魯士政府的禁錮的文化政策和反動(dòng)的文化專制主義的戰(zhàn)斗檄文。

19世紀(jì)40年代初，德國(guó)處于資產(chǎn)階級(jí)革命的前夜，爭(zhēng)取自由和民主的運(yùn)動(dòng)空前高漲。普魯士政府為了緩和國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，于1841年12月24日頒布了新的書(shū)報(bào)檢查令，表面上聲稱不對(duì)作家的寫(xiě)作活動(dòng)加以限制，實(shí)際上不僅保留、而且強(qiáng)化了舊的書(shū)報(bào)檢查制度，以富有迷惑性的偽善的自由主義的姿態(tài)和面孔，繼續(xù)推行禁錮的文化政策和反動(dòng)的文化專制主義。馬克思揭露了普魯士的文化管理政策的欺騙性和反動(dòng)本質(zhì)，一針見(jiàn)血地指出普魯士推行的書(shū)報(bào)檢查制度是維護(hù)普魯士反動(dòng)政府的愚民政策和文化思想統(tǒng)治的行政手段；書(shū)報(bào)檢查是“官方的批評(píng)”，目的在于維護(hù)“官方”的“真理”，使普魯士的政權(quán)和教權(quán)所崇尚的抽象真理高于一切、主宰一切。為了反對(duì)普魯士的文化專制主義，馬克思闡明了精神活動(dòng)的特殊規(guī)律，從主體和客體兩方面及其結(jié)合上論證了作家的創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作的自由和多樣化的必要性和重要性。

《書(shū)報(bào)檢查令》的第二條特別強(qiáng)調(diào)：“書(shū)報(bào)檢查不得阻礙人們對(duì)真理作嚴(yán)肅和謙遜的探討,不得使作者受到無(wú)理的約束，不得妨礙書(shū)籍在書(shū)市上自由流通。”①這樣的語(yǔ)句曾讓當(dāng)時(shí)的德國(guó)知識(shí)分子熱情澎湃，他們覺(jué)得新聞自由、言論自由的時(shí)刻到來(lái)了，也就是說(shuō)知識(shí)分子的春天來(lái)到了。于是，他們盛贊新國(guó)王非同尋常的英明與大度.但馬克思卻以其特有的清醒與理智，尖銳而犀利地揭露了最高統(tǒng)治者的偽善與險(xiǎn)惡用心，指出新的書(shū)報(bào)檢查令不過(guò)是舊的書(shū)報(bào)檢查令的延續(xù)，并且在這種虛偽的開(kāi)明中隱藏著即將實(shí)施的更加嚴(yán)厲的新聞管制措施。

馬克思贊賞法國(guó)作家布封的話；“風(fēng)格即是人”。由于作家的創(chuàng)作風(fēng)格、精神面貌和精神個(gè)性的獨(dú)特性，必然表現(xiàn)出創(chuàng)作和作品的差別性。正如馬克思所指出的，即便是“同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)。”因此，作家“有權(quán)利表露自己的精神面貌”，強(qiáng)行給作家指定一種風(fēng)格和一種表現(xiàn)形式，只能使寫(xiě)作者“強(qiáng)顏歡笑”而已。

馬克思主張主體的個(gè)性的獨(dú)特性應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)象的屬性的獨(dú)特性，力圖“用事物本身的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話” ，“按照事物本質(zhì)的要求去對(duì)待各種事物”，“表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征”，“使事物本身突出”。馬克思認(rèn)為，對(duì)象本身的性質(zhì)規(guī)定、影響著探討真理的方法和途徑，探討的結(jié)果和方法、途徑都應(yīng)當(dāng)是合乎真理的。只有這樣，才能擴(kuò)展真理。如果作家的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作個(gè)性和追求真理的方法和途徑違背對(duì)象自身的特點(diǎn)，那么既“損害了主體的權(quán)利，也損害了客體的權(quán)利”。

下面就四篇論文中比較有感悟的幾段話做詳細(xì)分析：

“雖然有一整套精神上的關(guān)卡，德國(guó)精神仍然成就了一番大事業(yè)。如果認(rèn)為這種成就的取得正是由于關(guān)卡和限制，那么這種看法是地道的王公老爺?shù)钠��?jiàn)。德國(guó)的精神發(fā)展并不是由于書(shū)報(bào)檢查制度，而是由于違背了這種制度。”

關(guān)于這段文字的理解，我想用德國(guó)另一著名人物——卡夫卡，來(lái)闡明我對(duì)德國(guó)自由精神及馬克思思想的理解。

弗蘭茨·卡夫卡（1883——1924），他出生在19世紀(jì)80年代，這是個(gè)“世紀(jì)末”陰云籠罩的年代：德法戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲剛停，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，資本主義世界危機(jī)重重。

我認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生過(guò)不同于別的時(shí)代的人文思潮和審美風(fēng)尚及其代表人物，他們的存在既是時(shí)代的見(jiàn)證，又是這個(gè)時(shí)代精神特征的標(biāo)志。卡夫卡就是這樣一個(gè)有資格代表時(shí)代的人。卡夫卡的性格邏輯是：內(nèi)心極為執(zhí)拗，外表卻十分謙和。

德國(guó)文學(xué)界的世紀(jì)老人、著名文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)史家漢斯·馬耶爾認(rèn)為，卡夫卡“改變了德意志語(yǔ)言”。這里所說(shuō)的“改變了德意志語(yǔ)言”的意思不是卡夫卡“違背了”德意志語(yǔ)言，而是一種語(yǔ)言被改變了。所謂語(yǔ)言被改變，指的是一種話語(yǔ)方式的改變，以及思維慣性，在文學(xué)領(lǐng)域里還包括審美慣性的改變。

提及卡夫卡對(duì)德意志語(yǔ)言及思維慣性的改變，我認(rèn)為這個(gè)馬克思早期所主張的新聞出版自由有密切關(guān)系。馬克思批判普魯士政府的禁錮文化政策，這種思想的廣泛傳播以及效果，在這個(gè)文學(xué)巨匠身上得以充分體現(xiàn)。

卡夫卡的成功，很大程度上應(yīng)歸因于他的時(shí)代意識(shí)。他適時(shí)的感知到時(shí)代的思想脈搏，較早地探悉到屬于20世紀(jì)的或未來(lái)的信息。在卡夫卡成長(zhǎng)的年代，西方以“理性”為主旨的價(jià)值秩序已經(jīng)受到懷疑和動(dòng)搖，馬克思宣告與資產(chǎn)階級(jí)思想體系實(shí)行“徹底決裂”與尼采宣告“價(jià)值重估”可謂殊途同歸，代表了西方不同思想派別的知識(shí)界對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的唾棄；馬克思創(chuàng)立共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)表明要以自己的價(jià)值觀來(lái)取代它。在20世紀(jì)，特別是頭30年，他的學(xué)說(shuō)在西方第一流知識(shí)精英中找到了大批信徒。

“作家所描寫(xiě)的對(duì)象世界是豐富多彩的，是千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的。每一滴露水都會(huì)在太陽(yáng)的照耀下閃耀著無(wú)窮無(wú)盡的色彩，不能要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香。”馬克思反對(duì)政府的禁錮文化政策，提倡自由及多樣化發(fā)展，這一思想給卡夫卡以后的文學(xué)成就奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

因此，從卡夫卡的成就中，我們可以看到馬克思自由思想的重要作用及影響。

“作者絕不把自己的作品看做手段。作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作者本人還是對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，作品都絕不是手段，所以，在必要時(shí)作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存。”

讀到這段話說(shuō)時(shí)，我心中頗有感觸。這來(lái)源于最近拜讀阿瑟·黑利的作品《晚間新聞》。

這部小說(shuō)主要講了拉丁美洲某恐怖組織綁架了美國(guó)一家大電視臺(tái)CBA電視臺(tái)的節(jié)目主持人克勞福德的親屬，并以在全國(guó)矚目的CBA晚間新聞節(jié)目時(shí)間播放該組織的宣傳內(nèi)容為釋放人質(zhì)的條件。CBA負(fù)責(zé)人及控制CBA的某財(cái)團(tuán)為了達(dá)成一項(xiàng)不可告人的跨國(guó)貿(mào)易，千方百計(jì)地阻撓對(duì)人質(zhì)的搶救行動(dòng)。克勞福德的昔日情敵和事業(yè)上的對(duì)手——名記者哈里不計(jì)前嫌，與CBA一批堅(jiān)持正義的同事一起不顧上司的阻撓，順著蛛絲馬跡追蹤至南美叢林，深入虎穴，終于救出人質(zhì)，而哈里也獻(xiàn)出了自己的生命。小說(shuō)圍繞這起駭人聽(tīng)聞的跨國(guó)綁架事件，描繪了美國(guó)電視界的真相以及拉美恐怖組織的內(nèi)幕，通過(guò)金錢(qián)與道德，功利與正義的激烈碰撞的精采描繪，展示了一幅當(dāng)今西方社會(huì)的最新畫(huà)卷。

書(shū)中的主人公哈里是一名卓越的新聞工作者，他追求事實(shí)的真相，但更向往對(duì)新聞的深度報(bào)道。書(shū)中在描寫(xiě)他認(rèn)真工作時(shí)曾這樣寫(xiě)道：“有些時(shí)候，一名職業(yè)新聞人員由于專心致志于收集新聞，而忘記了那些構(gòu)成新聞的人。”

讀至此處，我驀然想到馬克思的論文中所闡述的這段話：“作者絕不把自己的作品看做手段。作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作者本人還是對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，作品都絕不是手段，所以，在必要時(shí)作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存。”

聯(lián)系起來(lái)，我有了更深的體會(huì)。對(duì)于一個(gè)新聞人來(lái)說(shuō)，作品是承載作者思想的唯一載體，在一定程度上，好的新聞素材、新聞報(bào)道，甚至是新聞人畢生追求的。但是，作品不應(yīng)成為新聞人或其他人達(dá)到某一目的的手段，不應(yīng)該使新聞報(bào)道變成新聞宣傳，這不僅僅違背了一個(gè)新聞準(zhǔn)則，于作品而言，也失去了其最本質(zhì)的意義。

《晚間新聞》的結(jié)局讓我痛心，但卻表現(xiàn)了新聞人為了追求新聞事實(shí)而不惜一切的崇高信念。一名優(yōu)秀的新聞人為了求助他人獻(xiàn)出了自己的生命，他的同事強(qiáng)忍悲痛，又開(kāi)始投身新聞報(bào)道的人物當(dāng)中。全書(shū)結(jié)尾借書(shū)中人物之口提出了一個(gè)響亮但極為真實(shí)的口號(hào)——“新聞?dòng)肋h(yuǎn)是當(dāng)務(wù)之急”。誠(chéng)然，正如馬克思所說(shuō)，在必要的時(shí)刻，作者可以為了作品的生存而犧牲他自己的生存，我想，這就是一個(gè)真正的新聞人的崇高。

現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的新聞人屢見(jiàn)不鮮。奔赴汶川地震第一線的記者，為報(bào)道新聞?dòng)屡手榉宓膹埲�靈……都是值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的新聞人。

結(jié)合實(shí)際以及其他優(yōu)秀人物、優(yōu)秀作品，我對(duì)馬克思的思想有了深刻體會(huì)，更加堅(jiān)定了做優(yōu)秀新聞人的信心。我堅(jiān)信，只要我們探悉新聞事實(shí)，崇尚新聞自由，掌握扎實(shí)的新聞報(bào)道功底，并擁有追求公平、公正的勇氣，就一定能成為一個(gè)合格的新聞人！